太平天国的危机可能给19世纪中叶以来的中国文化生活带来了深刻的动荡。许多图书馆和艺术收藏品被毁，珍贵的古代和现代手稿丢失，大多数抄写员被动员起来参与平叛和政治复兴的努力。

　　在太平军的将领阵营中，由于接触日常的战争实践活动，形成了新的统治阶级和新的中国知识界。这次大规模的起义，激起了正统思想的反抗和安徽桐城古派的复兴。桐城派在1800年左右以姚鼐（1731-1815）为代表，在起义之前的几年以方东树（1772-1851）为代表。方东树和他的前辈一样，也忠于宋朝的“儒家”传统，指责考据派的支持者在治学上损害道德。

　　19世纪中叶以后，取得太平军伟大胜利的将军曾国藩，成为这些反抗倾向和伦理倾向最著名的代表之一。在中央政府层面，李棠阶（1789~1865）是1862年至1865年同治时代复兴运动的主要推动者之一。他还宣扬道德的完善和情欲的克制，欣赏直觉主义。王阳明的。受新儒家传统哲学家汤彬（1627~1687）的影响。

　　桐城派之风一直持续到清末。将西方文学、哲学著作翻译成中国文言文的伟大翻译家林纾、严复均属于这一流派。1851年至1864年的严重社会危机在有力推动正统叛乱的同时，也削弱了19世纪上半叶表现出的改革趋势，损害了现代化进程。

　　如果说太平天国而诞生的领导人认为中国必须借用西方的技术来增强中国的军事力量，那么更重要的是恢复传统，振兴传统伦理。中国应该汲取必要的力量，将国家从淳化习俗中拯救出来，恢复伦理传统。政治转型问题并未触及。大多数现代化最坚定的支持者都将维护传统制度视为根本。西方人的风俗习惯和行为方式与中国人截然不同。这两个文明是如此明显的对立，以至于它们只能从外国人那里借用技术和科学。因此，堪称太平天国战争后近代化运动理论家的冯桂芬（1809—1874）非常注重分清根本和次要。也就是说，一方面有中国传统，另一方面有西方人的实践知识。

　　冯桂芬是一位对行政和财政问题持开放态度的思想家。他也是数学、制图学和文字历史方面的专家。他对西方科学充满好奇。但他也和其他现代化支持者一样，是一位关心工业发展和加强军事的保守派。他认为，当时社会制度的功能可以通过改革来完善，因此风俗习惯和政治组织的改变应该排除。这与克里耶夫斯基（Kreevski，1806-1856）和霍米亚科夫（Khomiakov，1804-1860）时代的斯拉夫主义者有着同样的态度，他们都寻求“西方机器而不是西方思想”。这句话与冯桂芬的名言“国学为精，西学为用”惊人地相似。但所遭受的一系列屈辱、1885年被法国击败以及1894年的军事灾难给维新运动带来了新的动力。

　　由于公羊派影响力的扩大，《马关条约》签订后不久，康有为（1858~1927）的光复运动取得了胜利。事实上，这位著名的维新家的思想大部分借鉴于公羊学派的学者和哲学家（主要是廖平，1852~1932）；他的主要著作《大同书》，也可以认为是19世纪初期刘凤禄创立的学派思想的集中阐述。

　　回归被遗忘的传统康有为的观点让人想起空想社会主义者的理论，以及奥古斯特·孔德的实证主义（将人类历史分为三个连续的阶段并希望建立世俗宗教）。然而，这种神秘的教条并没有受到西方哲学的直接影响，康有为从正宗的中国传统中汲取了灵感，但带有不同程度的异端色彩。但这种与西方思想潮流的融合提出了一个普遍问题，涉及自欧洲人进入东亚以来中国思想的整个历史。

　　直到1900年左右，西方思想的影响对于中国人来说仍然是模糊的，几乎是难以捉摸的。它未能产生立竿见影的效果，但它似乎鼓励中国社会在其特有的传统中寻找通过最复杂的途径传入中国的外国的类似思想。这样，对战国哲学、清初开明爱国的思想家、太平天国之后的佛教传统的重新兴趣，就可以同时用时代的独特需要来解释。戴王（1837~1873），公羊派文人，研究战国时期思想家著作，1869年出版《论康熙时代两位哲学家颜渊、李卫》，都是思想家的支持者。恢复“实践学习”。

　　冯桂芬（1809~1874）于1861年出版政论文集。他本人是一位通晓中西数学的数学家、地图科学家，也是公元100年重要著作《说文解字》的作者。同时，他也是清初统治中原的自由派爱国学者顾炎武的崇拜者。科学的思想和方法、积极的哲学、对专制制度的批判都是建立在一种文化类型和一个共同体的存在之上的（国家的职能是保护这个共同体免受外来侵略），而汉族的“民族主义”则是清初训诂学者、历史学家、社会学家的贡献。

　　18世纪的繁荣时代多少已经被人遗忘了，但那些自由派、反满族的思想家却对19世纪后30年中国思想的发展产生了深远的影响。毫无疑问，随着时代的临近，中国的文化生活变得越来越复杂。追踪最复杂的思潮、组合和融合的历史尤其困难，因为这是一个尚未被深入研究的领域。

　　19世纪中国对西方的认识普遍局限于新的技术发明，而中国的人文传统则倾向于将其视为次要因素。只有长期、经常接触西方社会的人，才能深刻体会其中的一些根本差异，并尝试进行社会学性质的比较。王陶（1828~1897）就是这样。他自1848年起就开始与上海的英国传教士接触。他一度被太平军所吸引，并于1861年在太平天国军中服役。为此，他被迫化名逃亡到香港。与苏格兰汉学家理雅各（JamesLegge，1815~1897）合作。这种合作关系一直持续到1874年，王滔帮助李雅各翻译《七经》和《四书》。

　　从1868年到1870年，王陶住在苏格兰雅各布·李的家中。1871年返回香港后，他又写了一本《法国志略》，次年《普法战纪》深入剖析了1870年普法战争的历史《普法战纪》，以及一部关于炮兵的专着《火器略说》。作为中国最早的记者之一，他在香港创办了《循环日报》，并于1884年成为上海一家主要报纸《申报》的主编。王涛在西方的经历使他对国家兴衰的原因进行了深刻的反思。他对英格兰这个小国成为航海、工业和贸易强国的例子很着迷。他发现该国的煤炭储量是其经济飞跃的原因之一，但他断言，财富和权力最终取决于一个更全面的因素，即政治，它比经济和技术重要得多。

　　英国的财富主要来自其统治者和社会精英的共同理念，他们共同制定决议，让每个人都自愿为国家的集体努力做出贡献。英国奇迹的基础在于其政治制度以及统治者与被统治者之间的理解。同样，中国衰落的主要原因在于中央政府与精英阶层之间的差距。自明初以来，古代的审查制度使过去的帝国能够了解各省的心态，但随着专制帝国的发展而消失。中国要恢复实力，皇权必须掌握在权贵家族身上，而权贵家族的命运又与皇帝的命运息息相关。然而，中国的痛苦恰恰在于，原则上对所有决议负责的中央政权与那些支持它、配合它的人失去了联系。

　　尤其灾难性的是，形成了一个比自我封闭的欧洲国家更大、因此更松散的实体。毫无疑问，王滔并不是一个很新的思想家。他在当时的历史背景下所使用的思想，在王夫之（1619-1692）及其同时代人那里已经出现过。但他对政治因素的重视成为当时整个中国思想的一个特点。他认为，如果行政手段不当，破坏了国家的根基，采用外国技术就没有任何好处。

　　无论是改革派还是保守派，道德和政治总是优先于获得财富和权力的手段——经济发展和技术。速度瞬心螺丝接头中间平面尊龙人生就是博一下下倍频振动金属饰品风动磨光机液力缓速器予泄阀芯上阀体